人居文化 四大课题组成立发布会在京举行

2017年12月17日，中华文化促进会人居文化委员会四大重量级研究课题在中华文化促进会会员中心（北京）发布，课题涵盖民生工程中的［家宅文化］、［健康安养保障］、［旧体建筑改造］、［民宿文化］等。

中华文化促进会主席王石、中国文化书院院长王守常、中华文化促进会常务副秘书长陈钢、四大课题负责人及课题联合发起单位共合设、第六空间、牧云文化艺术基金会代表人、人居文化委员会委员代表出席了课题研究启动暨课题组成立新闻发布会。

————活动现场————

中华文化促进会人居文化委员会黄静美主任说：关注人与自然，人与环境，人与社会，人与空间，人与人之间（亲情，伦理与互助）的相互关系是人居文化委员会的工作宗旨，开启与民生相关的重要课题研究是人居委2018年度的重要工作。

人居委将聘请专项课题研究员、与产业机构合作、邀请国内外文化界学者及践行中的相关领域专家，以中国文化为基点，汲取世界人居文化和人居美学能量，重构与时代融合的家宅文化、活化乡土文化和旧体建筑以及关注健康安养保障系统建设的通用性课题研究。期待在未来的人居建设中，与人居相关产业能深度认知城市内涵，研究城市的文化特质，深入解读城市的地缘个性并研究城市主体“人”的地缘个性与喜好，认知人性的本源需求，激发人们内心对诗意生活的向往，唤醒深睡的需求，引领人们对人居美学的理解和追求。人居委将与教育机构合作，开设相关课程，以教育践行，完成课题建设，保障课题的学术高度和实用价值。

四大课题负责人就各个分支课题一一做了重点介绍

民宿文化课题负责人金雷，用山楂小院的视频开启了下午的分享。作为拥有浓郁乡野情怀的建筑师，他总是思考如何与乡村产生联系，也因此和隐居乡里项目结缘。

金雷：我是民宿文化课题的负责人金雷，也是隐居乡里项目的发起人之一。我觉得与其说民宿不如说乡宿，乡村缺乏的并不是一种手法，我们更应该去思考方法，怎么让我们对生活和文化的思考更加有效地与当地文化特色以及当地的人文地理相结合。

我们提出了几个问题：1、提升文化自信。这是我们特别强调的，我们首先要承认这些村子是活着的，有优秀的当地文化特色，当地的人文地理是具有价值的。2、我们要保护文化的根基。文化是来自于当地的生活的，我们在做什么事情都需要来挖掘当地的生活文化，让村子获利。3、创造文化的价值。在这个基础上我们提出了我们的工作方法。

工作方法：1、针灸式改变乡村2、在地化培训村民3、共生式运营发展4、严格控制成本边界5、做到能够迅速标准化复制。

案例分享一：山楂小院。

项目位于北京延庆刘斌堡乡的一个小山村，名字很特别叫“下虎叫村”。这里和大部分的京郊农村一样，都有着城里人羡慕的远山近水、画意幽静。为它起名”山楂小院“主要是因为院内有一颗几十年前种下的山楂树，到了深秋时节，山楂果会成熟落地，树下摆满了红透的山楂。

山楂小院的建造材料、工匠、服务都来自于当地。隐居乡里平台，和当地农民一起合作，以农民为主体，帮他们改造废弃的宅院，把他们培训成民宿经营的主体，让农民成为乡宿的管家。

“管家机制”是将农村闲置的人力物力合理利用，让农民成为项目的运营者、管理者和受益者。这种新的机制能有效的解决农村问题。

农民上岗都要接受培训，只有达到合格标准才能营业。运营管理，建立监管体系，保证餐饮和服务质量。销售网络化为主多样化的网络销售手段，利用专业化营销团队帮助小院进行营销传播。同时小院采取农民为主体的分利模式，农民作为主要获利方。小院也获得了政府的大力支持。

另外一个案例是姥姥家。姥姥家这个项目位于北京房山区,也采用了同样的管理模式，依托当地自然资源、历史资源、人力资源进行了一系列的整合。

健康安养保障课题负责人江建平---这位在健康、养老空间设计领域享有盛名的台湾著名设计人说: 关注人的生命品质和尊严的前提下，在私人生活空间、公共环境空间的设计和服务系统中，建立健康保障通用设计系统，以适应不断增长的亚健康、老龄化需求是需要被人居环境及全健康服务领域人群关注的重要课题。

"人居委"与杭州同知人居美学讲堂合作，邀请美国、台湾、日本等该领域专家学者共同研究为设计师和保健专业人员获得有关健康安养空间文化建设的课题，课题包括研究方法的知识，医疗保健的历史和理论，环境和行为研究以及应用设计，与健康，生产力和精度相关的绿色设计和照明研究也是课题的组成部分。该课题将帮助希望成为健康安养空间设计师、健康安养机构的设施规划师、建筑团队的研究人员、健康安养机构管理人员。

旧体建筑改造课题负责人杨大明---这位与艺术家冷军同学挚交的武汉设计师，多年来，默默无闻地在关注和研究旧体建筑改造课题，他说：许多城市都在大量的拆除旧建筑，这些老建筑见证了城市的变迁，承载着城市发展的记忆，体现一个城市的文脉及其历史连续性，如果所有的老旧建筑被拆除破坏，城市将失去个性与历史的厚重感。旧体建筑的改造与利用，赋予新的生命，注入新的活力，可实现城市历史与文化的持续发展，对于建筑本身更是一种保护与传承。而如何实现旧有建筑的循环、高效使用，满足不断变化的城市设计的需求，是当前一个亟待解决的问题。

"人居委"将与美国纽约室内设计学院合作，开始旧体建筑改造的课题研究和践行工作。2018年4月，首个旧体建筑改造课程将在纽约开学。

著名学者，中国文化书院院长、国学院院长，北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学中国哲学与文化研究所副所长王守常发言。

一、何为“华夏”？“中国”的概念从何而来，又如何演变？

为什么要讲“中国智慧”这个概念？应该是在15年前左右，我有这样一个想法，那个时候在国外，从经济发展看中国改革开放的表现，以服装行业为例，我们得到了长足的发展，我从洛杉矶开到西雅图，在美国的西部走了两圈，凡是有人的地方都有中国人，凡是有产品的地方都产自于中国，中国改革开放在国际上产生这样的影响。10年以后，我们就有了更多的发展，可是我觉得除了中国制造、中国加工，应该还有一个中国智慧，但我们不强迫西方智慧接受我们的概念。我在国外很遗憾，没有看到西方对中国有很好的了解，但是如果我们连自己都不了解自己，怎么能要求他们来了解我们？所以我把中国智慧作为一个题目来讲。

其实都讲到中国两个字，很多人都以为这两个字是很晚才使用的概念，从史料看，这两个字在西周初期就在使用。有这样一个事件，1965年宝鸡的一个考古人员在收废品的垃圾堆里面发现了一个尊，这个尊的底部出现了二百多个铭文，从明王、武王出现的时候，也就是说从西周开始已经使用了这个概念，中国最早的概念就是“中央之国”的概念，武王要把平王的想法实现，就把商代的都城往西移了一下，有了这个概念以后，我们又在《战国策》里面的《赵策》里，看到对这两个字进行了解释，说这里面有一批非常睿智的人，创造了大量的财富，推崇了文化教化，新的技术都在这实验，后面还有两个结语，它说“远方之所观赴也，蛮夷之所义行也”（原文：中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。——编者注），远方后面跟着一个蛮夷，也就是说中国这个地方是农业、文化、科技、教育的中心，我们后来在文献当中也看到这样的话，说“中国在内，夷狄在外”。

我在这里要推荐一本书，谭其骧先生出了一部书叫《中国历史地图册》，这部书非常重要。我们那个年岁在读书的时候，老师会告诉你一个方式，左手持书，右手持图。

中国的概念首先是个地理概念，后来又提了一个叫华夏的概念。“华夏”在文献里面有解释，什么叫华？有章服之美为之华，什么叫夏？有礼仪之大为之夏。章服之服装，有了服装的美丽，称为华，服装不是指我们现在穿身上的，而是一种文化表征。在《论语》中有句话，孔子曾表扬管子，说，假如没有管子，我们还“披发左衽”。“左衽”在古代是说没有衣服了只披个皮毛，但有文化的族群就强调“右衽”。所以我们知道著名诗画家于右任，他的名字就是这个“衽”字改了下。礼仪之大不是光指行为举止，还要“克己复礼”，他说得非常清楚，君君臣臣、父父子子为礼。在古代，夏是雅的意思，所以中国有大雅之国的概念。我们讲“中国”，从这个时候开始已经不是一个地理概念，而是文化概念，自从这个概念一确定，接着在汉代就有一个事件出现了，各位可以把这句话到百度上搜索一下，“五星出东方，立中国”，其实我们在读司马迁的书里看到过这个字，但是没有见过实物，这个实物出现在汉代一个墓地，在18年前，由日本考古队、北京考古队、中国北大考古队挖出，从汉代开始使用。

晚清著名学者康有为把“中国”问题做过一个总结，他说，“中国能礼仪则中国之”，如果你能坚持自己的礼文化就是中国，如果中国不能礼，就是落魄的族群。而夷狄如果能够接受中国文化，则中国之。最后一句话非常重要，“中国”可以分三个层次，一个是中国大地的中国人，一个是居住在世界各地的华侨，还有就是其他肤色人种的人，对中国有信仰，这也很好。所以说中国不是一个地理概念，不是一个种族概念，而是一个文化的概念。如今人们在很多问题上没有办法达到共识，但是对中国达成了共识，你有荣誉感，你只有在这个地方达成了一个共识，这就是中国梦想要的开始。

二、中国智慧强调“一分为三”与“中庸权变”

我们直接从中国概念讲起，坐在我前面的这位老师刚刚送我一本书，叫做《一分为三》，我讲的中国智慧其实也是“一分为三”。

1985年，我在新加坡做研究时写了一篇文章，叫《中庸考》，就是考察中庸的概念，我在《论语》当中找到一个问题，他说的中庸不是我们日常所说的，中庸是折中调和，中庸是最高的道德，是比仁义礼智信还高的道德，同时也是思考问题的方法，这个是非常重要的，由此揭示了中国的思维方式和西方思维方式的巨大不同，不是西方认识的主观和客观的关系。儒家讲的中庸，我们可以看到中庸是这样说的，“叩其两端而执中，执中无权犹执七也”，这里的两端不是我们平面意义上的A端和B端，两端指的是两个完全不同的事物，也就是说研究两个完全不同性质的事物的时候，这个中不是50%的中，这个推得比较麻烦，一定要在语句上找到概念，今天没有时间，所以把推断过程去掉，这个中就是“三”，就是从第三个角度思考问题，或者说中国的“三”不是一二三的三，而是多的意思，“一生二、二生三、三生万物”，无权是权变的意思，在我们思考问题的时候，他把具体时空带入了，举个例子说，交通信号灯现在靠数据管理，过马路的时候有一句话叫“宁停三分、不抢一秒”，在这个时空是对的，可是你不能把这句话作为普遍的概念，比如挂到生产车间，生产车间是争分夺秒的，就不合适。

三、“和”之管理哲学

“和”到底是什么意思？我们从中国古代找到最早的概念，中国古代说音序律而和，古代的音是讲7个不同的音节，排列起来的，这个“和”强调多元性，强调多样性，“和”不是抹杀差异性，我们世俗的理解是强调多元性。这个“和”出自春秋战国时代的一场辩论，辩论最激烈的是孔子和墨子，他们俩最激烈，因为当时儒墨是统治的两派。儒家是要用礼乐制度管理社会，每一个阶层的人都有不同的责任和任务，不可以随意超越，所以还有“礼之用，和为贵”，如果这句话是这样讲，礼的根本是讲“和”，这是先王之道，这是孔子赞扬的周文王和几个皇帝，他们管理社会的道理，最美的、最好的就是这个“和”，最早的儒家是强调这个概念。