葛亚曦：读书的快乐

葛亚曦，LSDCASA创始人兼艺术总监，深圳市室内设计师协会轮值会长、清华大学软装与陈列设计高级研修班特邀讲师，美国室内设计中文杂志2013-2014中国室内设计年度封面人物，2013年现代装饰国际传媒奖年度杰出设计师，2012年全国十大配饰设计师，2011年艺术与设计年度创意人物。作品曾荣获2012年首届全国软装盛典十佳作品、2012年艾特奖最佳陈设艺术设计奖、2013年“金外滩”奖最佳饰品搭配优秀奖、2013年CIID第二届陈设艺术作品邀请展最佳色彩搭配奖、2013年全球先锋设计大赛样板组别铜奖、2013现代装饰国际传媒奖年度家居配饰设计大奖。

崇尚民主独立的他，骨子里便有种对主流与潮流的批判，即便自己所从事的配饰设计在大多数人看来是需要紧密与国际潮流接轨，但在他的作品里，也很难看到所谓的主流经典，更不用说“快消费”时代的高街潮流。这也正好体现了他在LSDCASA品牌创立之初，提出的“立于潮流之外，艺术构建生活”的理念，倡导生活方式的独特性，不盲从主流，忠于自我。

对于葛亚曦来说，风格早已不是生活品味的诉求，所以你可以在他的作品里找到不同时期艺术特征的交汇，却又不知能够用何种潮流去定义他笔下的设计空间。他所希望的是，在多数人可以理解和接受的范围内，坚持对生活、对美、对个性的原则和塑造。让大家看到除了流行之外，还有这样一条路可供参考与探讨。

文章正文：

记忆里还记得书名的，一般都影响较大。比较早的有罗瑟瑞夫斯的《独特销售主张》和奥格威教主的《一个广告人的自白》。对我最直接的影响是，我成了一个自己觉得是才华横溢的广告人了，并每年两次邮寄一份求职信给奥美，估计书还是读少了，才华应该是没满出来，奥美一直没搭理我。

然后就是《河殇》，从此喜欢上了梁文道和开始读历史。为什么呢，一是忽然发现原来我不是个卖国贼，二是发现读历史是了解真相和解决困惑的重要方法。而读历史之后，我开始认识梁漱溟、胡适、钱钟书、钱穆等楷模。他们远比郭沫若余秋雨要高大上，所产生的副作用是我开始有了人生的目标和学习的对象。

结果不难想象，我像吃多了兴奋剂一样，彻夜不眠常年熬夜，马桶和床头柜都摆着笔纸随时记下除去姑娘以外的念想，把自己搞成了市场经济下的劳模。还不止，人家马寅初还逛八大胡同，柳永一辈子醉卧青楼呢，我下班回家前喝几口威士忌随便搞几下人际关系，算太克制了吧。我都“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”了，惦记买房买车这事太现实不能干。

然后比较悲剧的发现，体重持续超过愿望值已经很多年，酒量小了，KTV的歌不会唱了，节假日惦记我的妈咪多了……终于有一天，下飞机觉得腿肿了，正打算弯腰双手做空心拳状敲敲腿，发现前面一穿得花里胡哨的胖大妈边走边挥舞双手把自己拍得山响，惊得我一身汗。我知道，世界太顽固，没被我改变，而我不再年轻。一琢磨，实在不好意思买机场成功学，就开始读经济、社科，开始关注世界而不只是体验和自己。

关于活着真无聊，一切似乎很虚妄，象央视一样一直没找到幸福，到底是我病了还是世界病了等问题倒是一直伴随着我，纠结得久了就开始读哲学，当然还有个原因是聊天不谈点哲学不显得深刻，从一翻就困到近年看着心潮涌动花了估计十年。

工作和生活的原因搬过很多次家，几次换城市，一吉普就装完了我全部家当，其中一半是书和CD。过程里还是不见了许多，也不知道不见了哪些，就像生活。

不知道是读书改变了我，还是我的改变导致喜欢更多不同的书，总之阅读的习惯是我那么多爱好里最让我欣慰的。它让我没那么孤单，打开了空间和时间的限制，你可以与那么多优秀的人为伍，看他们的思考、生活、体验，和对自己或者世界的发现或者创造。

发现自己原来不需要因为没有拯救人类而焦虑，因为自己实在是太平凡，发现自己其实没有生病，发现即便是这样的我还是可以骄傲，发现有那么多人和自己一样。

今天给大家推荐本书，我想起他太晚，所以着急介绍给你们，再读周国平的 《我思故我在》-节选：

人之所以高贵是因为有一颗能思想的灵魂，作为有灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。

他们爱思想胜于一切，包括自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。

人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败北，另一个自我便含着宁静的微笑，把这遍体含税和血迹的哭着笑着的自我迎回家来，把丰厚的战利品指给他看，连失败者也有一份。

最高的严肃往往玩世不恭。正经不是严肃，就像教条不是真理一样。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。真正思考过人生的人知道生命的理性的限度，他能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。他以诙谐的口吻说真理，仿佛要减弱他的发现的重要性，以便只让它进入真正知音的耳朵。

苏格拉底说过，我知道我一无所知。

在这个世界上，有人信神，有人不信，不过这个区分不重要。还有一个比这个重要得多的区分，便是有人相信神圣，有人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

最基本的划分不是成功与失败，而是以伟大的成功和伟大的失败为一方，以渺小的成功和渺小的失败为一方。在上帝眼里，伟大的失败也是成功，渺小的成功也是失败。

倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。相信神圣的人有所敬畏。心中总有些东西是做人的根本，亵渎不得，并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前也失去了做人的尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。

对毫无敬畏之心的人来说，不存在人格上的自我反省。因不知耻，显出一种卑怯的无赖相和残忍相。欺负弱者，极端冷漠，当一个民族普遍丧失对神圣价值的信念时，这种人便可相当多的滋生出来，成为触目惊心的颓败征兆。

敬畏生命的世界观是一种“伦理神秘主义”，也就是说，它是基于我们内心体验，而非对世界过程的完整认知。世界的精神本质是神秘的，我们不能认识它，只能怀着敬畏之心爱他，相信他，一切生命都源自它，“敬畏生命”的命题因此而成立。通过这个基本信念，人就可以与世界建立一种精神关系。

任何人活在世上，总是和世界建立了某种关系。但是认真来说，人的物质活动，认知活动和社会活动仅是与周围环境的关系，唯有人的信仰生活是指向世界整体的。所为信仰生活，未必皈依某宗教，或信奉某神灵。一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是个有信仰生活的人。

人之需要独处，是为了进行内在整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。温尼考特的见解指出，那种缺乏独处能力的人只具有“虚假的自我”，因此只是顺从，而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性场所，这样的人生当然就没有意义。

通俗的说就是缺乏个性，因而仍然不免感觉人生的空虚。我不能相信通过心理治疗而获得他本来所没有的个性。不过有一点可以确定，即个性以及基本的孤独体验乃是人生意义问题的思考前提。

孤独更重要的价值在于孕育，唤醒和刺激谨慎的创造力。